信立祥（章静绘）6月19-20日，海昏侯墓考古发掘组组长、中国秦汉考古学会会长、中国国家博物馆研究员信立祥先生来到上海，担任由华东师范大学美术学院主办的“视觉营造与知识生成——第二届汉代图像研究青年论坛”的点评嘉宾。本次会议的召集人、华东师范大学美术学院朱浒副教授受《上海书评》的委托，对信立祥先生做了专访，介绍了汉画像石研究的相关情况。能否先请您谈谈汉画像石是如何产生的？
信立祥：汉画像石是伴随着汉代墓葬形制的变化产生的，在西汉前期，一直到汉武帝时期，中原与周边地区的主要墓葬形式是木椁墓或竖穴土坑墓，稍微有点身份的人使用木棺，更高级的使用木椁，王以上的使用“黄肠题凑”。木椁容易腐朽，而对好木材的大量使用，使得其消耗量非常大。当时的观念是“事死如生”，有身份的人希望自己的地下居室千年不朽，因此最好的方式就是用砖石来建造。所以在西汉中期，砖墓和石室墓开始在汉政府统治的区域流行开来。
扬州汉广陵王墓“黄肠题凑”在此之前，木椁墓中发现很多绘画，很多高等级的墓葬都是装饰墓。如“黄肠题凑”墓也是装饰墓，挂有画幔，装饰华丽。马王堆一号墓、三号墓出土有漆棺、帛画、非衣，金雀山墓也出土有非衣，这些装饰艺术就成了后期砖石墓画像题材的来源，出现了壁画墓、画像石墓和画像砖墓。所以，画像石墓就是在这种情况下产生的。首先，墓的材料发生变化，墓葬越来越居室化、宅院化，要事死如生；其次，整个墓地发生了重大改变。起初，祭祀祖先没有墓祭，都要到宗庙中去祭祀。从汉惠帝开始，把庙修建在高祖的长陵。汉代的丧葬制度虽然来源于秦，但当时有个特殊的仪式，大概是楚国的风俗，叫做“月游衣冠”，每个月要把高祖生前穿过的衣服巡游到高庙中去，即所谓：“月旦出高帝衣冠，备法驾，名曰游衣冠。”（《汉书·叔孙通传》颜师古引应劭注）据说生前的衣服可以吸引住祖先的灵魂。汉惠帝刘盈住未央宫，经常前往长乐宫朝见母后吕雉。而皇帝上街，都威风凛凛，军人夹道，禁止通行。刘盈觉得扰乱社会秩序，就紧傍军械库之南，修建双层大道。当时的大儒叔孙通劝告说：“这是高皇帝衣冠出巡的道路，子孙的车马，怎么能在上面走？”刘盈慌忙说：“马上把它拆掉。”叔孙通劝阻说：“天子永远没有过失，既然已经筑成，人民都已经知道，拆除了岂不自承错误。我建议陛下在渭水北岸，给高皇帝再建立一座祭庙，这样的话，‘游衣冠’时，就不必再到长安城里的祭庙了。而且对祭庙大加扩建，正是大孝的基础。”于是刘盈下令在渭水北岸的高庙旁为刘邦建第二座祭庙。这个举措对汉代的丧葬制度影响极大，大臣们纷纷效仿，开始把祭庙修建在墓地。祭庙又叫斋祠、斋庙、祠堂、食堂。自此，汉代的墓祭就开始了。
长沙马王堆漆棺由于大型的祠堂都是土木结构的，现已腐朽了。但在山东、徐州、皖北一带，从东汉早期开始，出现了大量石结构祠堂。汉人在祠堂里面祭祖，墓祭的形式在东汉时期发展到顶端。土木结构的祠堂画满了壁画，如《鲁灵光殿赋》中记载的灵光殿，实际上就是鲁国的宗庙。石结构祠堂则刻上画像石。墓室里面也一样，也刻上画像石。在这种情况下，汉代的丧制，包括墓葬结构、墓葬材料在西汉中期之后，发生了重大变化，促使祭祀形式和墓葬、祠堂里面的装饰形式也都发生了变化。画像石墓就是在这种情况下产生的，它和壁画墓产生的情况是一样的，都属于装饰墓。
济南长清孝堂山石祠画像石的分布及风格又有哪些特点呢？信立祥：从分布上说，大致可以分为五个地区，其中最重要的是两个地区。第一个地区是山东、苏北、豫东、河北的一部分和皖北，这一地区是画像石最集中的区域。在这里，画像石的工匠集团非常多，在大区域内又可以分为很多小块。画像石的风格、发展序列非常清楚，而且雕刻技法非常完善，从简单的平面线刻，到凹面线刻、减地平面线刻、浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕等等。画像石的出现也是最早的。刻有汉画像石的小型石棺墓，最早在西汉中期开始出现。王一级的大型墓葬中，也出现了画像石。例如河南永城的梁王墓中，它最大的厅堂上画了一条龙。
厕所的挡板上用阴线刻画出了常青树，这个墓葬可以追溯到武帝。所以在这个区域，小墓到大型墓葬都有画像石。另一个较早的区域是南阳地区及湖北的北部地区。从现在情况来看，这个地区最早出现的画像石墓是大中型墓葬，可以追溯到西汉中期偏晚，但技法与第一个地区不同。第一个地区的技法比较规范，受儒家的影响更重一些，更注重礼制。而这一地区的技法比较粗放，画像风格有很大差异，比较随意。但无论如何，全部的画像石是礼制的艺术，绝不是民间艺术，它表现的是一个民族的集体意识和集体记忆。中国的礼俗中，可以说百分之六十以上是归于丧葬内容。这一内容体现了一种伦理思想。这种集体意识体现了民族凝聚力，一种向心力，一个民众的自我认知能力，所以汉民族的形成与汉代丧葬制度和丧葬风俗的形成有着直接关系。所以研究汉画像石，在这一点上有重要意义。
永城梁共王陵壁画摹本，《四神云气图》
永城梁共王陵壁画，《四神云气图》第三个地区是陕北和晋西地区。这一地区的画像石在东汉早期开始出现，比前两个地区要晚，大约在公元年，这里被匈奴占领。汉朝把郡治迁到了吕梁山一带。因此画像石从绥德、米脂发展到了晋西。吕梁山一带的画像石基本上到了东汉晚期。这一地区的画像石很重要，具有自己独特的风格，特别在陕北，工匠使用模板制作画像石，先用模板勾形，再在轮廓线上画出细部，再填颜色。细部往往不刻，而采用绘画的方法，因此出现了剪影效果。在东汉晚期，晋西地区的画像石已经摆脱了模板，更加奔放飘逸，内容也比陕北画像石更加丰富。第四个地区是川渝地区，从现在的考古发现来看，川渝地区的画像石墓可以追溯到东汉早期，已知最早的纪年墓应该在明帝前后，我估计其风格受南阳画像石的影响比较大。第五个地区，其发现并不多。我们在密县、洛阳周围、郑州发现了一些画像石墓，还有一些石棺墓。在东汉中期以前，它们的雕刻特点非常接近于南阳。到东汉晚期，例如密县打虎亭汉墓则完全受山东地区的影响，刻得非常细致，技法非常纯熟。
神木大保当汉墓彩绘舞蹈画像石以上五个区域中，可以说山东、苏北、皖北、河南省东部和河北省中南部的画像石是最发达的，第二就是南阳地区。我之所以单独把洛阳划为一个区域，是因为这个区域夹在几个区域中间，可以非常明显地感觉到各个地区之间的影响。
密县打虎亭汉画像石墓门当年发现的材料是很有限的。最近一些年，在太行山以东地区，包括河南的中部，又发现了大量的画像石，可惜这些材料没有发表。在江浙一带也发现了一些画像石墓。我认为黄巾起义是一个较重要的时间点。黄巾起义之后，曹操和陶谦作战，徐州被屠城，非常惨烈，大批的徐州士人向南方避难。从艺术技法、出土器物来看，江浙一带的画像石墓比北方要晚，有些可能晚到东吴。四川地区的画像石，明显的、相当大一部分可以推断到蜀汉时期。当时北方大乱，经济上凋敝不堪，而在吴地和蜀地，画像石和画像砖则继续发展。最近的不少新发现都印证了这一点。
重庆忠县出土麒麟画像石曾有学者谈到，汉代画像石是一种神仙世界幻化而成的艺术品装饰，“汉代画像石墓无论在设计思想还是在装饰内容上，都极力营造一个神仙世界、灵魂乐园，以期永生乐土、福泽子孙”，因此，每一个画像石墓的每一个图案都被赋予了神仙特质。您怎么看这个观点？能否请您谈谈画像石与汉代的神仙信仰之间的关系？信立祥：首先，汉画像石的内容是属于丧葬礼制艺术，在祠堂和墓葬中，最核心的内容是祭祀祖先，祭祀是第一位的。祠堂里，最重要的图像是子孙祭祀图像，摆在正面，占领整个平面。祠堂里面的车马出行分成两种，最底下有一层表示墓主从地下来，接受子孙祭祀。正面最大的部分为厅堂，特别在山东嘉祥一带，下部有主人坐在那里接受子孙祭拜，楼上有一群妇女，表明墓主人有多个妻妾。一组夫妇构成一个祠堂。祭祀内容在汉画像石中是绝对的最主要内容。
武梁祠左石室天井前坡西段天帝出行画像
和林格尔壁画墓仙人骑白象壁画汉代人将墓室、祠堂看成了完整无缺的宇宙世界，将宇宙世界按照信仰分成四个层次，最高层次的神，即所谓神祇，就是以太一上帝为主导的自然神，包括天帝、风伯、雨师、电母、虹神等，以及一些山神海怪，他们位于画像上方的最高处。其下方属于神仙世界，主要有东王公、西王母，佛也摆在这个位置上。佛教是作为道教的一个旁支来流行的，否则汉人将其视为胡教，不便流播。和林格尔汉墓中有仙人骑白象的壁画，将佛当作仙人看待。这样就有神、仙，然后还有人间。其中人间有历史故事。在祠堂与墓室中，有描写祠堂主人或墓主人一生官宦经历的图像。另外还有庖厨等图像，表现子孙准备祭祀祖先的活动，这些都是人间内容，表现出人与神、与仙、与祖先的关系，以及人们之间的关系。它表现了整个世界，最主要的内容是祭祀内容。但是最富浪漫主义色彩，最富人性的是升仙图。人们害怕神，在祭祀中祈求神的庇护和帮助。但是仙和神在汉代分的很清楚。仙在汉代有两种解释，《释名》曰：“仙，迁也。迁入山也。”住在山上不死的人叫做仙。另外一种解释是“老而不死曰仙”，也就是说，具有特异功能不死的人，有肉体，有灵魂。神是不一样的，神是无始无终的存在。神是创世者，跟“仙”完全是两个概念。在汉代，神与仙分得很清楚，现在“神仙”往往通用。汉代的升仙图是最富浪漫主义色彩的，表现了人们对生命的热爱，对美好生活的向往。这些图像非常形象地展现了当时人们的社会生活与精神信仰。也有学者